高麗王朝（918∼1392）為朝鮮半島歷史中，首先於文化藝術方面達到高度成熟的時期。中國北宋文人徐兢（1091∼1153）於徽宗宣和五年（1123，高麗仁宗元年）隨使團入麗，返國後將停留高麗首都開京（今北韓開城）期間之見聞紀錄，集結成《宣和奉使高麗圖經》（以下簡稱《高麗圖經》）一書。書中對於高麗螺鈿漆器與高麗青瓷，分別給予「細密可貴」、「色澤尤佳」的評價，相當稱讚高麗工藝品質之精巧。時至千年之後的今日，在佛教信仰背景下所孕育而生的高麗佛畫、金屬工藝、螺鈿漆器、翡色青瓷等藝術品，其華麗精緻猶能與高麗敬虔的佛教信仰相互輝映。自統一新羅時代（6 68∼901）開始，佛教信仰已在朝鮮半島日漸普及，時至高麗時代，太祖王建（918∼943在位）於臨終前爰述訓要十條，其中提及「我國家大業，必資諸佛護衛之力，故創禪教寺院，差遣住持焚修，使各治其業」，並要求「以傳諸後，庶幾朝披夕覽，永為龜鑑」。自此，佛教信仰一躍而為高麗國教。故此，在朝鮮半島金屬工藝歷史中，高麗時代的金屬佛教用具製作相當盛行，其製作動機不外乎祈求國泰民安或個人信仰所需，製作材料常見金銀銅等貴重金屬，造型多華麗莊嚴。由於主要使用者多為王室貴族，一定程度上鮮明反映當時高麗王室貴族間的佛教文化面向。此外隨時間推移，高麗與吳越、北宋、遼（契丹）、金（女真）、元（蒙古）往來頻繁，在金屬工藝上亦能見到文化交流的相關軌跡。

由於高麗王朝自一二三一年∼一二七三年間，歷經蒙古多次征伐，國土幾近荒廢，復以一五九二年∼一五九八年間，豐臣秀吉率軍全面入侵朝鮮半島，以及一九一○年∼一九四五年日本殖民朝鮮半島時期的大肆搜刮，乃至於韓（1950∼1953）時所帶來的毀滅性影響等因素所致，高麗時代文物大多遭受損壞或外流他國。幸賴近年考古發掘成果的累積，高麗青瓷與金屬工藝品的出土數量已頗具規模，相關研究亦見與日俱進。以下將以現存高麗時代金屬器，如香爐、淨瓶、梵鐘等佛教工藝品，結合近年學界相關研究成果，探究高麗金屬工藝之魅力所在。

徐兢自高麗返宋後，於徽宗宣和六年（1124）完成《高麗圖經》呈供御覽，成為瞭解十二世紀初期高麗風土民情的重要文獻資料。全書共分四○卷，圖文並全，惜原書於靖康之禍亡佚。南宋孝宗乾道三年（1167）徐兢後人首次刊印此書，原圖雖無法覓得，仍沿用「圖經」為名，現藏臺北故宮，另明清時期亦有據鈔本刊行之版本，惟仍多脫漏訛誤。據《高麗圖經》序文內容，徐兢銜命以弔唁高麗睿宗（1105∼1122在位）名義出使高麗，停留開京期間「纔及月餘，授館之後，則守以兵衞，凡出館不過五六」，但「因耳目所及，博采眾說，簡去其同於中國者，而取其異焉」，故該書實為以中國角度觀察高麗文化的第一手珍貴資料。