兩宋之際的三代古銅器風潮
北宋中期以降，士大夫之間對於夏商周三代文化的考古之風日盛，尤以對青銅器的銘文、造型、名稱、紋飾等多有研究，進而開啟「金石學」此一新研究領域。其中如歐陽修（1007〜1072）與劉敞（1019〜1068）即為開啟先河者，繼之尚有蘇軾（1037〜1101）、李公麟（1042〜1106），以及長於科學知識的沈括（1031〜1095）等人，皆有古銅器收藏並屢發議論。此外，亦見將藏品整理出版者，如歐陽修著有《集古錄》，收錄所藏古器銘文，而呂大臨（1044〜1093）則著有《考古圖》，集錄二百多件內府與私家所藏銅器，內容除銘文，亦有器物的圖像、出土地、收藏地、尺寸等紀錄。時至北宋徽宗時期（1100〜1125在位，高麗肅宗五年至高麗仁宗三年），在皇室支持下，大量私人古銅器收藏進入宮廷，成為國家禮制改革取法之範本，其中以徽宗政和三年（1113，高麗睿宗八年）頒布之《五禮新儀》，以及宣和年間編纂完成之《宣和博古圖》（初修本完成於1113年）最具代表。

除了士大夫與皇室對於三代銅器展現極大關心，在一般民間宗教信仰領域，亦見所用器具形制逐漸趨向「三代化」的情形。例如河北正定舍利寺塔基地宮出土的〈三彩陶爐〉，即附有雙耳，造型亦與三代銅鼎接近，該地宮年代約於五代至北宋初期，顯示此時瓷爐造型模仿三代銅器之風正逐漸萌芽。而在耀州窯產品中，亦多見三足鼎式爐（圖一），產燒時間約莫於北宋晚期至南宋之間，且爐身紋飾多帶雷紋、鈎連雷紋或蕉葉紋，皆與三代銅器相近，此時正值北宋士大夫與皇室間，考古、仿古風氣盛行之際，無形中亦帶動民間應用流行質材予以仿製，並加以運用在不同場域之中。

有關三代銅器的使用，無論是蒐得、復刻或以不同材質加以重製，於北宋時期多用於廟堂祭器，而在南北宋交替之際，則已普及於民間宗教場域，時至南宋以後，始見古為今用的情形，並進入閒居生活。例如約莫活動於南宋寧宗、理宗時期（1194〜1264，高麗明宗廿四年至高麗元宗五年）的張世南，在其《遊宦紀聞》中有關三代銅器的論述，皆列入掌故、逸聞、風俗方物、園藝等生活記述中。