安徽博物院收藏豐富，有大量歷代關於反映婦女生活情狀的文物。並應「三•八」婦女節之景，特為舉辦了「新安江上桃花紅─明清時期徽州女性文物展」。中國古代是男尊女卑的社會，女性統稱為「婦女」，婦，與服侍之「服」同音。擔當著打掃庭院、照顧公婆、服侍丈夫、生兒育女的職責。《詩經》曰：「婦無公事，休其蠶織」。女子不可上學，也不能走出家門參加社會活動。更不能考取功名。當時一切的生產力，無論是種田幹粗活，還是建築和交通建設，以及戰爭的設備都由男子完成，故而經濟來源絕大多數來自於男子。在意識形態領域的詩詞歌賦、琴棋書畫等文化活動，亦均由男子組成。而在領導階層，則以龍（男性皇帝）的精神主導天下；鳳（女性皇后）多為其附庸。下層社會男耕女織的結構劃分中，也多半呈現男主外、女主內的格局。
男女天生有別，而在現實社會生活中，古代女性地位的尊卑，分為兩個不同的時期：一是當人類尚處原始狀態之早期的農業種植時期，環境惡劣，女性扛起了如山的生活重擔，形成以女性為主導的母系社會，經濟生產能力掌握在女性手中。
清詹澤葚〈族母點將圖〉中，繪白髮老嫗攏手立於一側，正在選撥可為氏族殺敵征戰的男性猛將。只見她執煙竿，仔細地觀察並指點著武士揮劍進擊的招式。面前應試之人，亦意態英發、奮力展現，作勢不可擋狀。
二是由於古代社會中農耕、戰爭，均需由身強力壯的男性去完成，而女性則因體力所限只能從事普通的日常勞動。隨著生產工具的發展，經濟生產能力逐漸開始為男性所掌握，社會性質轉為父系氏族社會，之後男性逐漸在生產中占據了主導地位。清薩克達氏〈侍夫坐月圖〉，繪男子頭裹毛巾、長衣長褲，屋內懷抱嬰兒坐於床上、等候產後的妻子送奉飲食。女子則裸面赤足、捲袖短裙奔波勞作。
題「郎慈苗在威寧州，其俗更異。婦產而夫在房抱守不出門戶，彌月乃出。產婦外出力作，措飲食以供。夫口喂乳，若親死氣將絕時，將親首扭反向後名『好看後人』」，鈐「薩克達氏」、「觀生閣主」印。
生活在古代的女性，不僅地位、權力甚低，還要遵守苛刻的道德標準。「三從四德」的壓迫，從出生時就被教育需恪守女德。不僅要為夫家生兒育女、傳宗接代，還要承擔沉重的勞務和生計。清曹修竹〈鮑宣妻拉車圖〉，繪膚白貌美之女，正吃力地拉著裝滿書帛傘劍等雜物的獨輪木車艱難前進，一男子（其丈夫）則隨後相推助力同行。題「漢司隸校尉鮑宣妻桓少君生於貴族，歸鮑後盡去粉飾之美，更著短衣，與夫共換鹿車歸。提甕出汲，修行婦道，鄉黨稱之。贊曰雞鳴昧旦，警戒情深偶隨有道，黽勉同心。賢者桓氏，超軼古今。穠矣堪?。荒車共挽，如鼓瑟琴。儀型常在，閨閣咸欽」。清詹澤葚〈女子打獵圖〉繪年輕女子，赤足裹髮、短衣束腰、手提食籃，肩扛長棍。上掛獲獵山雞，滿載而歸。正邁開大步、匆匆地行進在回家的路上。同一作者的〈女子收棗圖〉繪中年婦女，赤裸雙腳，頭戴布巾，雙袖高捋。手執長桿竹帚，手托肩背筐蔞，打棗工作結束，正用力調整沉重的背蔞，彎腰艱難而行。