北京故宮博物院藏陳洪綬（1598∼1650）〈升庵簪花圖〉（圖一）繪明代著名學者楊慎不就繩墨、放浪生活的情形。楊慎（1488∼1559），字用修，號升庵，於明武宗正德六年（1511）進士及第，授翰林修撰，後任經筵展書官、殿試掌卷官等職。明世宗嘉靖三年（1524），因「大禮議」事件謫戍雲南，終身不赦。畫心右上有陳洪綬自題及落款，鈐「章侯氏」、「洪綬
私印」，另鈐「清群簃鑑賞」、「身世滄桑」兩方鑑藏印。從技法風格上判斷約為陳洪綬中期之作，與陳洪綬所繪來自於神話傳說、歷史故實中的人物不同（這裡不包含陳洪綬為同時代人所繪的肖像寫照），升庵是距其生活時代不遠的前朝大臣，陳洪綬為何要畫楊升庵，以及在缺乏已有的人物形象及圖式作參照的情況下，陳洪綬如何表現升庵形象？
根據畫心右上陳洪綬自題「楊升庵先生放滇南時，雙結簪花，數女子持尊，踏歌行道中。偶為小景識之，洪綬」，可知畫中高髻簪花的男子即為楊升庵，他面部因醉酒而略泛微紅，兩名女子一捧酒尊一持羽扇隨行其後。所繪為時人熟知之典故：嘉靖年間狀元楊升庵因朝廷「大禮議」事件獲罪，謫戍雲南期間表現出的「縱酒、傅粉簪花、攜妓遊市」等不就繩墨的顛行放舉。
然考察史料，升庵在其謫戍滇南的半生中「好學窮理，老而不倦」，他結社，講學，潛心學術，與滇中文人及門生探古訪幽，著述達百餘種，可謂曠達自適。《明史•楊慎傳》云：「明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。詩文外，雜著至一百餘種，並行於世」。其友人劉繪〈與升庵楊太史書〉中云：「僕觀足下自蒙難以來，嘔心苦志，摹文續經，延搜百氏，窮探古跡，鑿石辨剝勒，破塚出遺忘」。即使升庵曾有諸如「不須更奏琵琶曲，司馬青衫淚滿巾」類「歌筵妓席」之作，也僅僅是其謫戍生涯中的自我遣懷。正如明代思想家李贄在《焚書》中謂：「先生人品如此，道德如此，才望如此，而終身不得一試，故發之於文，無一體不備，亦無備不造」。
有關升庵脫略禮法，放浪形骸之形象最早見於王世貞（1526∼1590）的《藝苑卮言》：「用修謫滇中，有東山之癖。諸夷酋欲得其詩翰，不可，乃以精白綾作裓，遺諸伎服之，使酒間乞書。楊欣然命筆，醉墨淋漓裙袖。酋重賞伎女，購歸裝潢成卷。楊後亦知之，便以為快。用修在瀘州嘗醉，胡粉傅面，作雙丫髻插花。門生舁之，諸伎捧觴，遊行城市，了不為怍。人謂此君故自汙，非也，一措大裹赭衣，何所可忌？特是壯心不堪牢落，故耗磨之耳」。