近代以來，伴隨著西方教學方式的傳入，中國畫傳統的教學方式──「師資傳授」（張彥遠《歷代名畫記》）漸趨式微，最終便消失了。廿世紀上半葉是它最後的輝煌時代，有趙叔孺「二弩精舍」、張大千昆仲「大風堂」、唐雲「尺庵」、李健「鶴廬」、鄭午昌「鹿胎僊館」、江寒汀「荻舫」、吳湖帆梅景書屋等，皆有教無類，廣收門徒。其中，尤以吳湖帆先生的梅景書屋取得的教學成果最為顯著。

《孟子正義》稱孔子萬世師表，廣大教化，門下諸賢「各以其性情得其一偏」，延續、傳承了儒學的思想。在廿世紀畫壇上，吳湖帆先生亦堪稱是一位志道宏毅、存亡繼絕的教化主，集山水、人物、花鳥、書法、畫史、收藏、鑑定、詩詞於一身，於「國畫前途，愈形黯淡」(〈對於現代中國畫之感想〉，1935)的形勢下，堅守傳統的先進文化方向，不僅身體力行地繼承、創新，並言傳身教地傳播、發揚，諸門人亦「各以其性情得其一偏」，延續、傳承了畫學的正統。如山水則有俞子才，人物則有朱梅邨，花鳥則有陸抑非，畫史則有孫祖白，收藏則有王季遷，鑑定則有徐邦達。葉恭綽譽為「各衍師傳，立宗開派，前途方未可限量」；陳定山則以倪（雲林）黃（公望）之於趙孟頫，文（徵明）唐（寅）之於沈石田，二王（時敏、鑑）之於董其昌喻之，其餘「二三子者，或為雲西，或為仲穆，為包山、十洲，為孔彰、石谷、南田、漁山，各得師之一體，以擅勝場，火及薪傳……亦近代畫苑中興之譜。」（皆自《梅影畫笈》序）

我曾多次指出，有「國學」中的中國畫，強調的是畫中的中國文化特色；有「美術」中的中國「畫」，強調的是「畫」中以工具材料為依據的「畫種」特色。同樣，亦有「國學」中的中國畫教育，以吳湖帆先生梅景書屋的師資傳授為代表；有「美術」中的中國畫教育，以新興美術學院的教學模式為代表。今天的中國畫壇，「國學」中的中國畫日衰，「美術」中的中國畫獨行，正與美術學院的教學取代師資傳授的教學有著直接的關係。