[…]以此來看，由龔卓軍與高森信男策畫的鳳甲2014國際錄像藝術展「鬼魂的回返」顯然也呼應於此，展覽開宗明義地便提到了其「嘗試探尋現代性空間之外的敘事可能，並藉此回望由現代性敘述、全球化以及新自由主義所構成的現代世界。」（註2）。由概念操作上來看，不同於法蘭克在2012台北雙年展「現代怪獸卅想像的死而復生」中，試圖將「想像」或「虛構」這種被趕出（現代性）界線之外的「怪獸」帶回中心、「回到牠的家」（註3），亦即將「想像」或「虛構」去殖民化，顯現那條其實是我們自己製造與複製的界線，並且去界線化；「鬼魂的回返」兩位策展人則採取與之相反的作法——他們使用直白指陳出「泛靈論」訴求與特徵之一的「鬼魂」意象，其實是愈加強調並且鞏固了現代性那條界線的存在，高森在其策展論述中解釋道：「鬼魂的存在還是有機會提供出一個具積極對抗性的主體空間：鬼魂自身即是已消逝主體的回返和其主體性的重構。」（註4即清楚顯示出這個意義。若將高森這番對於鬼魂的認識論，認為其具有提供「對抗」動能的效力的說法，與龔卓軍所提到的「鬼魂徘徊學」放在一起來看，即顯示出界線於其欲採取對抗策略上的必要性。[…]